[البرواز و الصورة]

حسن المصطفى

زيارة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز لجمهورية مصر العربية و لقائه مع بطريرك الكنيسة القبطية تواضروس الثاني ، كما زيارته الأزهر الشريف رفقة الشيخ أحمد الطيب هي خطوات نحو إرساء مبادئ تواصل مع الأديان و المذاهب المختلفة سواء داخل الدائرة الإسلامية أو خارجها ، بهدف تعزيز قيم التعددية و الحوار و التسامح قبالة مفاهيم أحادية متشددة يسعى الأصوليون لتعميمها على العالم عبر عملياتهم الإرهابية و فكرهم التكفيري . الأمر لا يقتصر على لقاء بروتكولي شرفي بل يتعداه ليقول ل"الآخر" أننا معاً سوية ، كلانا يجب أن نكون يداً بيد ، و كتفاً بكتف ، لا ينفي أحدنا الآخر ، أو يزدريه ، أو يحرض عليه . إنما تبنى العلاقة بين بشر متساوين في الحقوق و الواجبات ، و يمتلكون ذات المزايا ، ليس لأنهم يعتنقون مذهبا واحدا ، أو دينا واحداً ، بل لأنهم ذوات محترمة لها حق الاختيار التام لمعتقداتهم و إيمانهم دون إكراهات ممن يسميهم الفيلسوف الجزائري محمد أركون ب"حراس الاعتقاد الدوغمائي الانغلاقي" أي أولئك النفر من الأصوليين الذين يسعون لتعميم قراءة وحيدة للدين وفق أفهامهم المحدودة دون تشارك مع الآخر أو أخذه بعين الاعتبار . إن هؤلاء النفر من الأصوليين هم أولاً و قبل كل شيء "حركيون سياسيون مفعمون بالأيديولوجيا الدوغمائية و الشعارات" كما يصفهم أركون ، مضيفاً "إنهم ليسوا مفكرين و إنما رجال سياسة بالدرجة الأولى". و لذا نجدهم "يبجلون القوة و تصل بهم الدوغمائية إلى حد قتلك إذا لم توافقهم على خطهم أو تتبعهم". هذا التوصيف الدقيق و الصريح من قبل محمد أركون لأصحاب الفكر المتشدد ليس توصيفاً شتائمياً قدحياً و إنما هو نتاج لما شاهده و رصده الفيلسوف الجزائري على مدى عقود لطبيعة عمل هذه الجماعات ، و ما تتوسله من عنف و اغتيالات بغية تحقيق أهدافها . لا يحتاج المرء لكثير عناء ، فنظرة سريعة على التفجيرات الأخيرة في أوروبا و العمليات الدموية التي ترتكبها "داعش" و "النصرة" و "القاعدة" و سواهم من الفصائل الأصولية في سورية و العراق و ليبيا و مصر و اليمن و دول الخليج .. تبين كمية العنف الممارس بشكل يومي و الذي له آثار ليست مادية فقط بل دينية و اجتماعية ساهمت في تعميم الطائفية و شرخ المجتمع مذهبياً و ثقافياً . من هنا تأتي أهمية لقاء الملك سلمان بن عبدالعزيز ببطريرك الكنيسة القبطية الأرثودوكسية و بشيخ الأزهر . فالأول رجل دين مسيحي و الثاني رجل دين أشعري صوفي . أي أنهما يمثلان فكرين مختلفين عن الفكر الديني السائد في المملكة و مع ذلك لم يجد الملك أي ضير في اللقاء بهما و الاحتفاء بشخصيهما و ما يمثلانه . و عليه فإن الرسالة واضحة و تأتي لتثبت مفهوم التعددية الدينية و أن الاجتهاد بين المدارس و الأديان المختلفة أمر مشروع و مصدر إثراء للمجتمعات . إن المسلم أياً كان مشربه : سنياً ، شيعيا , و الإنسان أياً كان دينه : مسلماً ، مسيحياً ، يهودياً .. فإن إيمانه يعبر عن "تجربة شخصية و ملك خصوصي ينفرد به الشخص المؤمن" على حد تعبير د. عبدالكريم سروش ، مضيفا "كل واحد منا يمتلك إيماناً لوحده ، و يموت لوحده". في تأكيد منه على فردانية التجربة الدينية ، و فردانية الخلاص الأخروي . سروش من جهته يعتبر أن "المجتمع الديني يقوم على أساس الإيمان الحر لأن الإيمان لا يقبل الإكراه و لا يقبل التوحد و الاشتراك بل يتنوع بتنوع الأشخاص ، و بتتبع ذلك تتنوع الادراكات الدينية لدى الأشخاص" و هذا ما يفسر لنا نشوء هذا الكم الهائل من الاجتهادات و الأفكار المتعددة طول قرون ، و هو الاختلاف الذي شكل مصدر ثراء ، و أدى لتطور البشرية . على العكس مما لو وقف الناس على فهم واحد ، جامد ، و بقوا يمتثلون بصرامة و ميكانيكية لأوامره و نواهيه ، فساعتها لن يغدو للحياة أي معنى لأنها ستكون على شاكلة واحدة ، و طعم مر ، و لون كالح مغبر!